Bohème

__Aussteiger und Querdenker__ =Bohème=

Der Begriff **Bohème** bezeichnet eine Subkultur von intellektuellen Randgruppen – in denjenigen industriellen oder sich industrialisierenden Gesellschaften des 19. und 20. Jahrhunderts, die ausreichend individualistischen Spielraum gewähren und symbolische Aggressionen zulassen – mit vorwiegend schriftstellerischer, bildkünstlerischer und musikalischer Aktivität oder Ambition und mit betont un- oder gegenbürgerlichen Einstellungen und Verhaltensweisen. Bedeutende und unbedeutende, berühmte, berüchtigte und unberühmte Autoren und Künstler zählen dazu: die Boheme ist keine ästhetisch-kritische, sondern eine sozialgeschichtliche Kategorie (Helmut Kreuzer : Boheme: V). Diese Art zu leben ist vor allem verbreitet in Künstlerkreisen, wie z. B. bei Malern , Dichtern und Literaten , aber auch bei Studenten. Bürgerliche Töchter und Söhne verweigerten sich oft den Normen und Gepflogenheiten ihres Elternhauses und ihrer Klasse und lebten das Leben eines Bohémiens, das häufig als authentischer, eigenständiger, ursprünglicher und weniger entfremdet erlebt wurde. Die Motive und Hintergründe für einen solchen Lebensstil sind vielfältig. Der Wunsch, die bürgerlichen Werte und Normen, die als einschränkend erlebt werden, zu überwinden oder der Wunsch nach Identitätsfindung, Selbstverwirklichung und kreativer Freiheit können ebenso eine Rolle spielen wie ein exzentrisches Wesen, jugendliche Auflehnung gegen die Elterngeneration, Entfremdungserfahrungen und Gesellschafts- oder Kulturkritik – und natürlich die leidenschaftliche Hingabe an die Kunst, selbst wenn sie nicht zum Broterwerb reicht.

„Bohème“ als Selbstdefinition
Alle Bohèmebewegungen weisen ein hohes Maß an Selbstreferentialität auf. Ihr beliebtestes Motiv sind sie selbst. Die eigene Identität wird in Abgrenzung zum Bürgerstereotyp entwickelt. Auffällig viele der literarischen Werke der Bohème tragen „Bohème“ auch im Titel: zum Beispiel Julius Bab : Die Berliner Bohème; Margarete Beutler : Leb’ wohl, Bohème!; Marcel Raval : Léon-Paul Fargue oder der letzte Boheme; John Höxter, So lebten wir. 25 Jahre Berliner Boheme; Arthur Rimbaud: Ma Bohème - Mein Zigeunerleben; Hermann Scharfenberg : Lieder der Bohême; Oscar A. H. Schmitz : Tagebücher. Das wilde Leben der Boheme; <span class="wiki_link_ext">Rudolf Smeykal : Lieder eines Bohémien; <span class="wiki_link_ext">Henri Murger : Die Bohème. Für andere subkulturelle Gruppen, wie die <span class="wiki_link_ext">Beatniks und <span class="wiki_link_ext">Hippies, denen zeitweise auch bohèmische Tendenzen attestiert wurden, hat sich die Kennzeichnung als Bohème nicht durchgesetzt.

Abgrenzung zu „Avantgarde“
‚Bohème’ und ‚Avantgarde’ werden häufig fälschlicherweise synonym verwendet: Die Bohème provoziert durch Normverstöße in ihrer Lebensführung, eine Avantgarde dagegen provoziert durch Normverstöße in ihrer Kunst. Sollte ein Künstler sowohl durch seine Lebensführung als auch in seiner Kunst gegen die etablierten Normen verstoßen, können sich die Begriffe überlagern. Doch dies ist nicht zwangsläufig der Fall.

Begriffsherkunft
Der Begriff „Bohème“ stammt von der französischen Bezeichnung bohémien (ab dem 15. Jahrhundert) für die aus <span class="wiki_link_ext">Böhmen kommenden Zigeuner ab. Der Charakter der Herkunftsbezeichnung verlor sich im Französischen wie im Deutschen, so dass bohémien wie auch Zigeuner Ausdruck unordentlicher, liederlicher Sitten und nicht mehr ethnischer Zugehörigkeit wurde. In der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts erfuhr der Begriff unter Einfluss des <span class="wiki_link_ext">Rousseauismus und der Entbürgerlichung der Künstler eine Aufwertung. <span class="wiki_link_ext">Helmut Kreuzer notiert: „Seit der <span class="wiki_link_ext">Romantik belegte figurative Verwendung von le bohémien zur Selbstbezeichnung von Künstlern (nicht zuletzt Schriftstellern) mit unbürgerlichem Selbstverständnis.“ Das Deutsche kennt seit den 1830ern analoge Bildungen wie Dichtervagabund, Literatur- und Kunstzigeunertum. In England wird bohemians erstmals 1848 bei <span class="wiki_link_ext">Thackeray verwendet. Als Bezeichnung für unbürgerliche Künstler- und Autorengruppen ist das <span class="wiki_link_ext">Lehnwort Bohème (auch Boheme oder Bohême) im Deutschen seit den 1860ern belegt, setzt sich in den folgenden Jahrzehnten mehr und mehr durch und wird schließlich auch rückwirkend auf Autoren vor dieser Zeit angewandt (<span class="wiki_link_ext">Heinrich Heine, <span class="wiki_link_ext">E. T. A. Hoffmann , <span class="wiki_link_ext">Max Stirner , <span class="wiki_link_ext">Christian Dietrich Grabbe ). Ein Beleg für die allmähliche Durchsetzung des Begriffs ist die deutsche Übersetzung von <span class="wiki_link_ext">Henri Murgers „Scènes de la Vie de Bohème“, das in der ersten Auflage 1851 unter dem Titel „Pariser Zigeunerleben“ erschien. 1864/65 wurde dann die erste Übersetzung verlegt, die „Bohème“ im Titel trug. Auch wenn einzelne Editionen noch bis ins 20. Jahrhundert den ersten Titel verwendeten, spricht die Tatsache, dass diese seit längerem nur noch antiquarisch erhältlich sind, für den Erfolg der Verwendung des Fremdworts. Murgers Roman trug entscheidend zur Verbreitung des Wortes bei, ebenso wie die Adaptationen der „Scènes“ durch <span class="wiki_link_ext">Puccini (1896) und <span class="wiki_link_ext">Leoncavallo (1897). Auf Henri Murgers Roman basiert auch <span class="wiki_link_ext">Aki Kaurismäkis Film „La vie de Bohème“ (1992) und (sehr frei) auch die erste Staffel der Fernseh-Serie „<span class="wiki_link_ext">Berlin Bohème “ (1999).

Bürgerstereotyp
Die Bohème schafft sich zur Legitimation ihrer Abkehr von der bürgerlichen Gesellschaft und ihres permanenten Angriffs gegen sie ein <span class="wiki_link_ext">Stereotyp des Bürgers, das aus einer Anhäufung verachtens- bzw. hassenswerter Eigenschaften besteht. Diesem negativen Bürgerstereotyp steht das positive Autostereotyp der Bohème gegenüber. Die verbreitetsten Bürgerstereotype sind Kunstfeindlichkeit, Dummheit, Gewinnsucht, Borniertheit, scheinheilige Moralität, Untertanengeist.

Individualismus
Allen bohèmetypischen Einstellungen liegt ein programmatischer Individualismus zugrunde, der sich mit dem Willen zur Abweichung als solcher und ohne Scheu vor provokatorischer Wirkung (oft mit Lust an ihr) von Konventionen der Lebensführung und des ästhetischen, moralischen oder politischen Urteilens emanzipiert.

Symbolische Aggression
Der stereotypisierte Bürger wird zum Ziel vielfältiger symbolischer Aggressionen. Äußere Erscheinung, Wohnung und Stilisierung im Auftreten sind dabei die augenfälligsten, wenn auch nicht die einzigen, symbolischen Kampfmittel. Auch mit offener Libertinage, die als Angriff auf die bürgerliche Ehe und die damit verbundenen Wertvorstellungen von Liebe und Treue verstanden werden, versucht die Bohème zu provozieren.

Café
Im Café findet die Bohème zum einen Öffentlichkeit, die sie braucht, um ihre symbolischen Aggressionen wirksam werden lassen zu können - auch Bürger verkehren, größtenteils aus Neugier, in den Bohèmelokalen -, zum anderen die Möglichkeit, sich mit Gleichgesinnten auf der Basis von Philisterhass und bohemischem Lebensgenuss zusammenzutun. Noch andere Motive spielen eine Rolle: zum Beispiel triste, unbeheizte Wohnverhältnisse, die Notwendigkeit, um der äußeren Existenzerhaltung und inneren Selbstbestätigung willen Anschluss an Freunde, Gönner, Bewunderer, Nachahmer zu finden, die Suche nach Ruhm oder ein Sprungbrett zum Erfolg. Die bedeutendsten Bohème-Cafés Deutschlands waren in München das <span class="wiki_link_ext">Café Stefanie, <span class="wiki_link_ext">Café Leopold und <span class="wiki_link_ext">Café Luitpold , Treffpunkte der <span class="wiki_link_ext">Schwabinger Bohème, sowie in Berlin das <span class="wiki_link_ext">Café des Westens (auch ‚Café Größenwahn’ genannt), das u.a. von <span class="wiki_link_ext">Ernst von Wolzogen , <span class="wiki_link_ext">Erich Mühsam und <span class="wiki_link_ext">John Henry Mackay frequentiert wurde, und das <span class="wiki_link_ext">Romanische Café.

Kabarett
Das Kabarett ist zum einen Treffpunkt und erfüllt damit dieselbe Funktion wie das Bohème-Café, zum zweiten ist es ein Wirkungsfeld, das Sprungbrett zum Erfolg sein kann, zum dritten eine Verdienstquelle, der nicht der Geruch bürgerlicher Arbeit anhaftet und die somit auch von einem eingefleischten Bohemien wahrgenommen werden kann.

Bohème-Kreis
Die Mehrzahl der Bohemiens gehört einem Bohèmekreis an, dessen Mitglieder sich persönlich kennen, in dem sie sich (teilweise regelmäßig) treffen und dem sie sich zugehörig fühlen. Der Zweck der Zusammenkünfte reicht von der intellektuellen Auseinandersetzung über Trinkgelage zu Lesungen, etc. Häufig steht im Mittelpunkt eines Bohèmekreises ein Führer bzw. Meister. Seine Macht über Anhänger und Freunde kann de facto sehr groß sein, doch dokumentiert sie sich auf Grund des programmatischen Individualismus und Nonkonformismus der Bohème nie als offener Befehlsanspruch. Wird Gehorsam gefordert, ist das Bohèmetum aufgehoben.

Großstadt
Das Verhältnis der Bohème zur Großstadt ist von Faszination und Abstoßung zugleich geprägt. Einerseits braucht der Bohemien die vielfältigen Chancen (Kontakt zu Gleichgesinnten, reiches künstlerisches und intellektuelles Leben, Möglichkeiten zum Geldverdienen), die die Großstadt bietet, andererseits wird er mit der ganzen Härte des wirtschaftlichen Existenzkampfes konfrontiert. Es werden Städte und Stadtviertel bevorzugt, die ökonomisch günstig sind, eine geeignete Infrastruktur bieten (Ateliers, Akademien, Lokale, etc.) und eine passende Bevölkerungsstruktur besitzen (andere Künstler, Studenten). Die häufigsten Städte, bzw. Stadtteilnamen, die im Zusammenhang mit der Bohème auftauchen, sind: Paris/Quartier Latin, Berlin, München/Schwabing, Wien, Ascona und New York/Greenwich Village. Dennoch hat die Bohème auch ländliche Zentren (zum Beispiel Ascona/Monte Verità, Friedrichshagen). Viele Bohemiens wechseln zwischen Großstadt und Rückzug auf dem Land.

Kunst- und Literaturmarkt
Kennzeichnend ist für den Bohemien in dieser Beziehung der Zwiespalt zwischen der programmatischen Erfolgsverachtung – jede Art von Erfolg in der bürgerlichen Gesellschaft wird als Zeichen eines Unwertes denunziert – und dem Wirkungs- und Durchsetzungsverlangen des Künstlers. Der idealisierten Hochschätzung der Kunst als etwas „Göttlichem“ steht der Zwang gegenüber, dieses „Göttliche“ dem Mechanismus des Marktes preisgeben zu müssen. Viele Bohemiens versuchen, diesem Dilemma zu entkommen, indem sie neben ihrer künstlerischen Tätigkeit einem „Brotberuf“ nachgehen oder ein „literarisches Doppelleben“ führen, d.h. marktorientierte Werke von äußerer Notwendigkeit als ökonomische Mittel zum Zweck der kompromißfrei intendierten Werke von innerer Notwendigkeit produzieren.

Bürgerliche Arbeit
Ist der Bohemien gezwungen, einem bürgerlichen Beruf nachzugehen, um sich seinen Lebensunterhalt zu verdienen, empfindet er dies meist als unerträgliche Sklaverei. Mit der Bejahung der Kunst geht die Verneinung <span class="wiki_link_ext">entfremdeter Arbeit Hand in Hand. Der Erwerbsgedanke ist dem Bürgerstereotyp zugeordnet.

Armut
Die angestrebte Autonomie und damit die Ablehnung von bürgerlicher Armut setzt zwei Dinge voraus: ökonomisches Kapital (zum Beispiel geerbt) und/oder eine Bereitschaft zum Verzicht. Doch letzteres reicht nur bis zu einer gewissen Grenze, dann droht dem Bohemien Armut. In vielen Fällen lässt sich dieser nicht entgehen, so dass Armut zu einem charakteristischen Merkmal der Bohème wurde und vielfach in ihren Werken idealisiert und romantisiert wurde.

Finanzieller Coup
Trotz der Ablehnung bürgerlicher Arbeit wird der Traum vom großen Geld auch, und zwar besonders häufig, in der Bohème geträumt. Da reguläre Arbeit aus o.g. Gründen nicht in Frage kommt, soll der finanzielle Coup mit einem Schlage allen Geldnöten ein Ende bereiten.

Politik
Wendet sich der Bohemien der Politik zu, bevorzugt er radikal-revolutionäre Bewegungen, wobei er jedoch meist individualistische Abweichungen von den organisierten Parteien und Massenbewegungen vertritt. Die stärkste Affinität besteht dabei zum Anarchismus, teils zu einer regressiven Ausprägung, die sich an der Idee der Zerstörung berauscht, cäsaristische Übermenschen, Verbrecher, Terroristen und Barbaren zu literarischen Idolen erhebt, teils zu einem spiritualistisch-utopistischen Anarchokommunismus mit humanistisch-pazifistischen, rousseauistischen und antiindustrialistischen Tendenzen. Sobald Bohemiens jedoch politisch //aktiv// werden, verlassen sie die Bohème.

(Quelle: @http://de.wikipedia.org)

www.moritzrabe.de