Parallelgesellschaft

__Aussteiger und Querdenker__ =Parallelgesellschaft=

Der Begriff **Parallelgesellschaft** bezeichnet umgangssprachlich eine nicht den wahrgenommenen Regeln und Moralen der Mehrheitsgesellschaft entsprechende, von dieser mitunter als abgelehnt empfundene, gesellschaftliche Selbstorganisation einer Minderheit. Der Begriff überschneidet sich in seinem Bedeutungsinhalt mit Gegenkultur und Subkultur. Merkmal dieses Diskurses ist, dass er Charakteristika von modernen Denkweisen im Sinne von Feindbildern, Vereinfachungen, Verzerrungen und pauschalisierenden Aussagen aufweisen kann.

Wortentstehung und Verbreitung
Das Wort //Parallelgesellschaft// wurde Anfang der 1990er Jahre von dem Bielefelder Soziologen Wilhelm Heitmeyer in die Debatte um Migration und Integration eingebracht, wobei das Wort zunächst kaum Beachtung gefunden hat. Im Jahre 1996 wurde es bereits gelegentlich, aber noch zögerlich verwendet. Populär wurde das Wort erst in den Jahren 2003 und 2004. Nach der Ermordung des islamkritischen Filmemachers Theo van Gogh am 2. November 2004 erfolgten im Lauf des Novembers Anschläge auf eine Koranschule sowie auf Moscheen, islamische Schulen und auch Kirchen in den Niederlanden. In der folgenden öffentlichen Kontroverse wurde zunächst in den Niederlanden, dann im übrigen Europa das Schlagwort „Parallelgesellschaft“ in den Massenmedien popularisiert. Es wurde oft mit der Auffassung kombiniert, dass die multikulturelle Gesellschaft gescheitert sei und die drohende Spaltung der Gesellschaft politisches Handeln erfordere. 2004 wurde das Wort //Parallelgesellschaft// aufgrund seiner häufigen Verwendung bei den <span class="wiki_link_ext">Wörtern des Jahres von der <span class="wiki_link_ext">Gesellschaft für deutsche Sprache (GfdS) auf den 2. Platz gewählt. Nach dem <span class="wiki_link_ext">Terroranschlag am 7. Juli 2005 in London und den <span class="wiki_link_ext">Unruhen in Frankreich 2005 wurde das Wort erneut verstärkt im Diskurs verwendet.

Kommentare in der Presse
Im Januar 2007 veröffentlichte der Kulturwissenschaftler <span class="wiki_link_ext">Wolfgang Kaschuba in der Berliner Tageszeitung //<span class="wiki_link_ext">Der Tagesspiegel // unter dem Titel „//Wie Fremde gemacht werden//“ einen <span class="wiki_link_ext">Kommentar. Darin schrieb er zunächst spitz: „//Wer nach Deutschland einwandert (offenbar nur noch Menschen aus der Türkei oder aus arabischen Ländern), der wandert gar nicht wirklich in die deutsche Gesellschaft ein. Stattdessen sucht er sich seinen Platz in migrantischen Parallelgesellschaften. Und die sind vor allem eines: bewusst nichtdeutsch//.“ Allerdings stellte Kaschuba auch den Ernst des Diskurses heraus und betonte insbesondere neu entstandene <span class="wiki_link_ext">Ängste in der Bevölkerung seit den <span class="wiki_link_ext">Anschlägen in den USA vom 11. September 2001 : „//Zwei Bilder vor allem sind es, die gegenwärtig die öffentliche Wahrnehmung prägen. Zum einen werden Migranten verstärkt als ethnisch Fremde identifiziert. Als <span class="wiki_link_ext">Fremde, die deshalb auch nicht der <span class="wiki_link_ext">Mehrheitsgesellschaft angehören. Zum andern erfahren zunehmend <span class="wiki_link_ext">islamistische Gruppen öffentliche Aufmerksamkeit. Seit jenem 11. September scheinen sie den Nährboden zu bilden für einen <span class="wiki_link_ext">Terrorismus, der im Namen des <span class="wiki_link_ext">Dschihad auch in Europa bereits seine blutigen Spuren von London bis Madrid hinterlassen hat.//“

Historische Forschung
Im November 2004 veröffentlichte die Redaktion von //<span class="wiki_link_ext">Spiegel Online // ein Interview mit dem Historiker <span class="wiki_link_ext">Klaus J. Bade. Darin brachte Bade zum Ausdruck, dass der Begriff Parallelgesellschaft Merkmale von <span class="wiki_link_ext">Populismus aufweist. Er sagte: „//Parallelgesellschaften im klassischen Sinne gibt es in Deutschland gar nicht. Dafür müssten mehrere Punkte zusammenkommen: eine monokulturelle Identität, ein freiwilliger und bewusster sozialer Rückzug auch in Siedlung und Lebensalltag, eine weitgehende wirtschaftliche Abgrenzung, eine Doppelung der Institutionen des Staates. Bei uns sind die Einwandererviertel meist ethnisch gemischt, der Rückzug ist sozial bedingt, eine Doppelung von Institutionen fehlt. Die Parallelgesellschaften gibt es in den Köpfen derer, die <span class="wiki_link_ext">Angst davor haben: Ich habe Angst, und glaube, dass der andere daran <span class="wiki_link_ext">Schuld ist. Wenn das ebenso simple wie gefährliche Gerede über Parallelgesellschaften so weitergeht, wird sich die Situation verschärfen. Dieses Gerede ist also nicht Teil der Lösung, sondern Teil des Problems.//“

Soziologische Einordnung
Beim <span class="wiki_link_ext">Konflikt zwischen //Gesellschaft// und //Parallelgesellschaft// geht es um die <span class="wiki_link_ext">Interessenkollision zwischen einer alteingesessenen Mehrheit mit wenigen Erfahrungen des <span class="wiki_link_ext">sozialen Abstiegs und einer eingewanderten <span class="wiki_link_ext">Unterschicht mit bereits konkurrenzfähigen, obwohl schwachen Chancen <span class="wiki_link_ext">sozialen Aufstiegs. Es ist zugleich ein <span class="wiki_link_ext">sozialer Konflikt einer <span class="wiki_link_ext">säkularisierten Mehrheit mit einer ihre mitgebrachten religiösen Traditionen "modernisierenden" Minderheit. Der <span class="wiki_link_ext">Soziologe Lewis A. Coser bezeichnete 1964 den Streit an einer derart aus der Ökonomie in die Moral verschobenen Konfliktfront als einen //unrealistic conflict//.

Politikwissenschaftliche Forschung
Im Frühjahr 2006 veröffentlichte die <span class="wiki_link_ext">Bundeszentrale für politische Bildung in der politikwissenschaftlichen Fachzeitschrift //<span class="wiki_link_ext">Aus Politik und Zeitgeschichte // eine Aufsatzsammlung unter dem Stichwort „Parallelgesellschaft?“ Die Ergebnisse der jeweiligen Studien lassen sich so zusammenfassen: 1. Es ließen sich Indizien feststellen, dass je religiöser <span class="wiki_link_ext">Muslime sind, umso mehr Distanz zu Nicht-Muslimen aufgebaut werde. 2. Der mit der Debatte um Parallelgesellschaften verbundene Gedanke, dass türkische <span class="wiki_link_ext">Migranten möglicherweise <span class="wiki_link_ext">clan -ähnliche Strukturen aufbauen und Tendenzen zur Abschottung hätten, konnte nicht bestätigt werden. 3. Datenanalysen, die zwischen 1999 und 2004 durchgeführt wurden, zeigen, dass die Behauptung von Rückzügen von türkeistämmigen <span class="wiki_link_ext">Schichten der <span class="wiki_link_ext">Bevölkerung in die eigene <span class="wiki_link_ext">Ethnie und der damit verbundene Gedanke eines drängendsten Integerationsproblems, nur eine geringe empirische Substanz haben. 4. Hinsichtlich der Frage nach der <span class="wiki_link_ext">Gleichberechtigung von Mann und Frau würden „mindestens die Hälfte“ der in Deutschland lebenden „Türken“ an türkisch-muslimische Traditionen festhalten, weshalb deutsche und türkische <span class="wiki_link_ext">Demokraten auf Gleichberechtigung, <span class="wiki_link_ext">Rechtsstaatlichkeit und Schutz der Verwirklichung der <span class="wiki_link_ext">Grundrechte des Einzelnen bestehen müssten. 5. Die Migrationsdebatte in den deutschen Medien sei von Vereinfachungen, Verzerrungen und pauschalisierenden Aussagen mitgeprägt.

(Quelle: @http://de.wikipedia.org)

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