Simplicissimus,+vom+Schicksal+zum+Ausstieg+gezwungen

__Geschriebenes__ =Simplicissimus, vom Schicksal zum Ausstieg gezwungen=
 * 3.Teil der Aussteiger-Debatte**

1669 erscheint der Roman "Simplicissimus" von Hans Jakob Christoffel von Grimmelshausen. Der mit keinerlei Geistesgroßartigkeit gesegnete Viehhirte Simplex Simplicius quittiert, nachdem er den Wahn der heillosen, brutalen, schändlichen Wirklichkeit gesehen, erfahren und ausgestanden hat, die reale Welt höchst freiwillig und geht in die Einsiedelei. Nach allerlei Irrungen und Wirrungen zieht er schließlich wieder in die Welt hinaus, kehrt abermals zurück, steigt erneut aus und segelt nach Macao, Ägypten, Konstantinopel und Rom. Auf seiner letzten Fahrt erleidet er Schiffbruch, rettet sich auf eine südseeartige Insel und führt ein Leben in, wie es heißt, köstlichster Einsamkeit. Die hochbarocke Geschichte des "abentheuerlichen Simplicissimus Teutsch" initiiert den deutschen Abenteurerroman. Der einfältige Simplicius liefert die erste Blaupause des Aussteigers. Mit ihm kommt das Motiv der individualistisch verfassten Selbstbestimmung in die Welt, obwohl Simplicius kein wesenhafter Aussteiger ist. Der wesenhafte Aussteiger nimmt das Schicksal in die eigenen Hände, Simplicius wird vom Schicksal zum Ausstieg gezwungen. Grimmelshausens Leitmotiv der Einsamkeit im utopischen Idyll aber bestellt den Humus, auf dem – Mitte des 18. Jahrhunderts katalysiert durch Jean-Jacques Rousseaus epochemachende Forderung "Zurück zur Natur!" – einer der großen Sehnsuchtsmythen der Neuzeit heranwächst, dessen Kraft die Seelen bis in die Gegenwart sublim verzaubert. Paradoxerweise auf dem ersten Gipfel der europäischen Aufklärung propagierte Rousseau, der Genfer Philosoph einer emphatischen Naturauffassung, die Rückkehr zum idealen Naturzustand, zum Status des "edlen Wilden" und attackierte die Instinktverdorbenheit und Vergesellschaftung des Einzelnen durch Vernunft und Zivilisation. Mit den "Wandervögeln" der bürgerlichen deutschen Jugend ab 1901, spätestens aber mit den Hippies der 1960er und 1970er Jahre, fand die rousseausche Rückbesinnung ihre kulturgeschichtliche Variation, wenn nicht Erfüllung.
 * ZEHN** - Simplicissimus, vom Schicksal zum Ausstieg gezwungen

Der "Hippie" war das notwendige Gegenstück zum Mainstream, wie der Aussteiger das Gegenstück zum Insassen ist. Was Mainstream war, blieb der Definitions-gewalt des Hippies überlassen und war durchaus subjektiv. Wer Hippie war, entstammte den oberen Schichten der ersten "Überflussgesellschaft" in den 1960er Jahren und war Teil einer Gegenkultur, deren Prinzip in der Suspension bürgerlicher Konventionen und moralischer Normen, im Aufbruch in die Utopie experimenteller Kommunen und quasichristlicher Kommunionen gelebter Liebe bestand. Der Aufbruch nach Osten, via Indien, Afghanistan nach Kathmandu war allerdings weniger existenzieller Ausstieg als vielmehr ein sozialromantisches Selbstexperiment. Es war der Aufbruch in ein unverbrauchtes Heilsversprechen, da die gängigen im Dritten Reich zertreten, vernichtet und verraten waren. In Indien waren die Drogen billiger, die Sorgen also geringer, die Lebenshaltungskosten niedrig, und der Buddhismus in der Lifestyleversion war leichte spirituelle Kost, weil er dem Individuum die Erlösung auf Erden in Aussicht stellte und keine Pflichten anmahnte. Das Schweben wurde zum Lebensgefühl jungbürgerlicher Steppenwölfe, das Easy-Riderhafte, das für manche ins "Neue Zeitalter" des Wassermanns führte, wo es keinen Dualismus zwischen Leib und Seele, Kultur und Natur mehr gab. "Unterwegs", der 1957 erschienene Roman von Jack Kerouac, gab dafür den idealen Horizont einer von Jazz, Sex, Drogen und Freiheit dauerberauschten Existenz auf der endlosen Suche nach sich selbst und drosch den Beat einer Generation. Es war der Prozess des Aussteigens, nicht der Ausstieg selbst, der solch große Verführungskraft besaß. Die meisten Hippies sind Rückkehrer und heute gute Staatsbürger im kleinstädtischen Reihenhaus; nur noch wenige von ihnen trifft man im mexikanischen Playa del Carmen oder im ägyptischen Hurghada in Flatterhosen und Leinenhemd an, die zu Bob-Marley-Sound eine Backpackerpension führen und mit rauschfreudigen Postabiturienten total entspannt einen Joint ziehen.
 * ELF**

Für jeden Winkel der Erde gibt es mittlerweile ein geläufiges Bild, für jede Traumnische einen Slogan, für jedes Hurghada einen Billigflug. Mit der Flut jener Bilder und Slogans kreiert die Werbeindustrie eine Flut von Sehnsüchten, die sich durch ihre Inflation selbst entwerten. Schließlich lässt Google Earth den entsinnlichten iMac-User sich in alle möglichen Paradiese herabzoomen, ohne dass er die Gerüche, die Temperaturen, die Geräusche des Exotischen je erleben müsste. Eskapismus ist die bewusst vollzogene Ignoranz des Realen, die Flucht in die Scheinwirklichkeit mit dem Ziel der Sorgenfreiheit. Der Rückzug des Eskapisten ins World Wide Web, in Meditationshöhlen oder das innere Nirwana ist ein mentaler, wie er heute zunehmend mehr auch in der virtuellen Sozialisation der Parallelwelt "Second Life" per Internet zelebriert wird. Der wesenhafte Aussteiger aber definiert sich durch eine gleichermaßen physische wie metaphysische Teilnahme am Feld, das er bestellt: Seine Sehnsucht nach Veränderung verschmilzt mit der Veränderung in ihrem Vollzug; der Aussteiger praktiziert seine Kopfreisen leiblich. Er steigt ein in eine höchst reale Wirklichkeit. Der Aussteiger ist das Gegenteil des Eskapisten. **weiter**
 * ZWÖLF**

(**Quelle: mare** Die Zeitschrift der Meere / Heft No. 65 / Titelthema: Aussteiger - Dezember 2007 / Januar 2008) www.moritzrabe.de