Laster

__Aussteiger und Querdenker__ =Laster=

Das **Laster** (von althochdeutsch: //lastar//, Schmach, Tadel, Fehler) ist eine schlechte Angewohnheit, von der jemand beherrscht wird. Oft bezeichnet es auch eine ausschweifende Lebensweise. Das Laster ist eine ethische Wertung menschlichen Verhaltens, welches – im Gegensatz zur Tugend – als schädlich für den Einzelnen oder die Gemeinschaft angesehen wird. Es wird dabei bewusst nicht auf eine mögliche pathologische Wurzel des Missverhaltens gewiesen, (z. B. Alkoholismus als Krankheit ), sondern seine moralische Verwerflichkeit benannt. Was als Laster angesehen wird, ist stark abhängig von der kollektiven Meinung innerhalb einer Gruppe und der kulturellen bzw. religiösen Prägung der Gesellschaften. So werden gängige westliche Verhaltensweisen, z. B. im relativ freien Umgang der Geschlechter, in islamischen oder fernöstlichen Gesellschaften oftmals als lasterhaft bewertet.

Traditionelles Verständnis
 Hieronymus Bosch : Darstellung der sieben Hauptlaster und der //Vier letzten Dinge// auf einer Tischplatte.

Zu den Lastern zählen im traditionellen christlich-abendländischen Verständnis die sieben Hauptlaster (auch Wurzelsünden, Hauptsünden oder Todsünden genannt): Stolz, Neid , Völlerei , Geiz , Faulheit (oder Trägheit), Zorn und Wollust. Ferner werden aufgezählt: Unglaube, Verzweiflung , <span class="wiki_link_ext">Torheit , <span class="wiki_link_ext">Feigheit , <span class="wiki_link_ext">Ungerechtigkeit , <span class="wiki_link_ext">Unbeständigkeit , <span class="wiki_link_ext">Trotz , <span class="wiki_link_ext">Neugier , <span class="wiki_link_ext">Zwietracht. Diese schlechten Charaktereigenschaften begünstigen das Begehen von <span class="wiki_link_ext">Todsünden. Vom Kampf der <span class="wiki_link_ext">Tugenden mit den Lastern ist erstmals in einem <span class="wiki_link_ext">Epos aus dem <span class="wiki_link_ext">5. Jahrhundert, der <span class="wiki_link_ext">Psychomachia des <span class="wiki_link_ext">Prudentius , die Rede. Die Tugenden (z. B. <span class="wiki_link_ext">Glaube, <span class="wiki_link_ext">Keuschheit , <span class="wiki_link_ext">Demut , <span class="wiki_link_ext">Hoffnung , <span class="wiki_link_ext">Vernunft , <span class="wiki_link_ext">Geduld , <span class="wiki_link_ext">Mäßigung , Mildtätigkeit und Einigkeit) kämpfen in sieben verschiedenen Schlachten mit den Lastern (z. B. <span class="wiki_link_ext">Aberglaube , <span class="wiki_link_ext">Wollust , <span class="wiki_link_ext">Zorn , <span class="wiki_link_ext">Stolz , <span class="wiki_link_ext">Betrug , Zügellosigkeit, <span class="wiki_link_ext">Habgier , <span class="wiki_link_ext">Zwietracht ) und besiegen diese. Papst <span class="wiki_link_ext">Gregor der Große unterteilte die Laster in fünf <span class="wiki_link_ext">geistliche (//Superbia// = Hochmut, //Ira// = Zorn, //Invidia// = Neid, //Avaritia// = Geiz, //Acedia// = Faulheit) und zwei fleischliche Sünden (//Gula// = Völlerei, //Luxuria// = Wollust).

Geschichte der Laster
Die Geschichte der Haupt- oder Todsünden beginnt in der ägyptischen Wüste. Evagrius Ponticus (345–399), ein gelehrter <span class="wiki_link_ext">Anachoret des 4. Jahrhunderts, erarbeitete aufgrund von neuplatonischen und <span class="wiki_link_ext">gnostischen Elementen einen Achtlasterkatalog. (Zur Vorgeschichte der Lasterkataloge, z. B. Bloomfield 1952). Die acht Laster gastrimargía, porneía, philarguría, lúpe, orgé, akedía, kenodoxía und huperephanía verstand Evagrius als ‚böse Gedanken‘, die Dämonen einsetzten, um Einsiedler von ihrem Ziel abzulenken, die apatheia zu erreichen. Dieses Lasterschema wurde von <span class="wiki_link_ext">Johannes Cassian (360–435) übernommen und damit dem lateinischen Westen überliefert. Zwei Jahrhunderte später wurde die Lasterlehre von Gregor dem Großen (~540–604) in seiner Moralia in Iob einer grundlegenden Wandlung unterzogen. Gregor kennt offensichtlich Cassians Lasterkatalog, nimmt aber nur sieben Hauptlaster an, wobei diesen Hauptlastern der Stolz (superbia) als regina oder radix übergeordnet wird, aus der die anderen Laster entspringen. Ferner führt Gregor den Neid (invidia) als neues Laster ein, fasst aber acedia und Traurigkeit (lúpe, tristitia) zu einem einzigen Laster, der tristitia zusammen. Gregors Lasterkatalog hatte einen kaum zu unterschätzenden Einfluss auf die christliche Literatur des Abendlandes, wobei dieser Katalog häufig mit demjenigen Cassians kombiniert wurde. Im 12. Jahrhundert wurden die verschiedenen Modelle vereinheitlicht und eine leicht korrigierte Fassung des Gregorianischen Lasterkatalogs mit sieben Lastern setzte sich durch. Die sieben Laster Stolz //(superbia)//, Neid //(invidia)//, Zorn //(ira)//, Trägheit //(acedia)//, Geiz //(avaritia)//, Völlerei //(gula)// und Wollust //(luxuria)// wurden seit dem 12. Jahrhundert in einer schier unübersehbaren Fülle von theologischen Abhandlungen, pastoralen Schriften (Predigthandbücher, <span class="wiki_link_ext">Bußbücher, etc.) und literarischen Werken beschrieben. Der triumphale Erfolg dieses Lasterkatalogs hielt bis zum 15. Jahrhundert an und verschwand dann allmählich, ohne freilich je vergessen zu gehen. Wenn heute an die sieben Hauptlaster erinnert wird, dann ist damit in erster Linie eine mittelalterliche Lehre gemeint, die vor allem im 12. bis 15. Jahrhundert nicht nur die gelehrte Diskussion prägte, sondern auch das alltägliche Leben beeinflusste. Die Darstellungen von Lastern und Tugenden sind aber außerdem auch eine wichtige Quelle für die Beschreibung der menschlichen //passiones// (Leidenschaften). Vor allem in philosophischen und theologischen Werken wird das Verhältnis von Leidenschaften und Lastern vertieft. Dies wird zum Beispiel anhand der Beschreibung des Zorns besonders deutlich, der einerseits als Leidenschaft, nach einer langen philosophischen Tradition sogar als eine der grundlegenden Leidenschaften verstanden, andererseits wurde er seit den ersten Lasterkatalogen immer auch als Hauptlaster gedeutet. Psychologische Beschreibungen von Leidenschaften und Darstellungen von Lastern überschneiden sich somit und befruchten damit auch <span class="wiki_link_ext">moralphilosophische Fragestellungen.

Kants drei Laster
„Unter den drei Lastern: <span class="wiki_link_ext">**F**aulheit, <span class="wiki_link_ext">**F**eigheit und <span class="wiki_link_ext">**F**alschheit , scheint das erstere das verächtlichste zu sein. Allein in dieser Beurteilung kann man dem Menschen oft sehr unrecht tun. Denn die Natur hat auch den Abscheu für anhaltende Arbeit manchem Subjekt weislich in seinen für ihn sowohl als andere heilsamen Instinkt gelegt: weil dieses etwa keinen langen oder oft wiederholenden Kräfteaufwand ohne Erschöpfung vertrug, sondern gewisser Pausen der Erholung bedurfte. Demitrius hätte daher nicht ohne Grund immer auch dieser Unholdin (der Faulheit) einen Altar bestimmen können: indem, > <span class="wiki_link_ext">Immanuel Kant : //Anthropologie in pragmatischer Hinsicht//; 1798; § 87: //Von dem höchsten physischen Gut//
 * wenn nicht **F**aulheit noch dazwischenträte, die rastlose Bosheit weit mehr Übels, als jetzt noch ist, in der Welt verüben würde;
 * wenn nicht **F**eigheit sich der Menschen erbarmte, der kriegerische Blutdurst die Menschen bald aufreiben würde,
 * und, wäre nicht **F**alschheit [da nämlich unter vielen sich zum Komplott vereinigenden Bösewichtern in großer Zahl (z. B. in einem Regiment) immer einer sein wird, der es verrät], bei der angeborenen Bösartigkeit der menschlichen Natur ganze Staaten bald gestürzt sein würden.“

(Quelle: <span class="wiki_link_ext">[]) www.moritzrabe.de